① 丹麥設(shè)計(jì)師瓦格納設(shè)計(jì)的“Y型椅"，既汲取了中國(guó)明式圈椅外形和意蘊(yùn)的精髓，同時(shí) 又體現(xiàn)了北歐設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔思想。中國(guó)味與北歐風(fēng)的完美融合，使得“Y型椅”成為現(xiàn)代家具設(shè) 計(jì)中的經(jīng)典之作。

從美洲傳到中國(guó)的辣椒，最早只是被當(dāng)作鹽的代替品。后來中國(guó)人創(chuàng)造出了許多“辣味十 足"的美食，辣椒成為中國(guó)烹飪的重要食材。而今，有些“辣味十足”的美食已經(jīng)跨出國(guó)門， 走向世界了。

由此可見，不同的文化可以相互借鑒、融合、發(fā)展。

請(qǐng)以“文化互鑒”為題目，寫一篇議論文，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。

要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證具有邏輯性；語(yǔ)言得體。

240、文化互鑒

推動(dòng)一個(gè)民族發(fā)展的重要因素、綜合因素是文化。一個(gè)民族、世界各民族、各種族都要以發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，文化互鑒必不可少。文化互鑒就是文化之間的互相借鑒。文化互鑒又是發(fā)展的必由之路，且色彩紛呈。

文化互鑒的地域性。絲綢之路就是文化互鑒的明證。這是個(gè)大概念，人們經(jīng)常論起，此不說。我們說宗教的文化互鑒，伊斯蘭教發(fā)端阿拉伯半島，后來遍及歐亞北非，此亦不說。僅以佛教文化對(duì)中國(guó)影響為例。古老中國(guó)是世俗社會(huì)，沒有古希臘的多神觀念和基督教一神觀念，但由于宗教畢竟有善的內(nèi)核的一面，古印度、古尼泊爾的佛教在魏晉南北朝時(shí)期就風(fēng)靡古中國(guó)的大江南北。這種文化互鑒的現(xiàn)象曾使人著迷，南朝梁武帝蕭衍連皇帝都不好好做，跑到廟宇為僧，害得朝廷用重金贖回，可見佛教之魅力。杜牧有詩(shī)云“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，就是當(dāng)時(shí)佛教盛行的真實(shí)寫照。到了大唐時(shí)期的玄奘法師，歷盡千難萬險(xiǎn)，偷渡出大唐國(guó)境，歷經(jīng)十幾年，把佛教真經(jīng)帶回中國(guó)，成為文化互鑒的范例。明代文豪吳承恩有感于佛教文化的魅力構(gòu)筑了不朽的豐碑《西游記》，用生動(dòng)的神話故事，通過師徒四人歷經(jīng)九九八十一難，通過唐僧為了信念一往無前，通過孫悟空的成長(zhǎng)歷程及數(shù)不勝數(shù)的瑰麗而令人眼花繚亂的故事，成為文化互鑒的文學(xué)印證。所有這些，使中國(guó)古典文化形成我們土生土長(zhǎng)的儒家、道家和外來借鑒的釋迦三足鼎立，成為中華民族文化的組成部分。

文化互鑒的世界性。時(shí)代到了元朝。東方的富庶成了萌動(dòng)在文藝復(fù)興前夜的歐洲的神話和向往。馬可波羅穿越黃沙大漠，風(fēng)塵仆仆，帶著神奇的向往，來到東方大都——今天的北京。這片富饒的土地讓這個(gè)金發(fā)碧眼的人目瞪口呆，他貪婪地記錄著城市的繁榮，建筑的輝煌和色彩斑斕的文化，寫出《馬可波羅游記》，為西方互鑒東方文化打開了一扇門。中國(guó)的《論語(yǔ)》被譯成拉丁文和英法德文在歐洲流傳；春秋時(shí)期的“趙氏孤兒”因元雜劇紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》被搬上巴黎的舞臺(tái)。哲人孟德斯鳩賞識(shí)中華文化，使中國(guó)的科舉制度成為現(xiàn)代西方文官制度的基礎(chǔ)。這些都是文化互鑒的典范。

文化互鑒的現(xiàn)代性。西方工業(yè)文明滾滾襲來，但清末中國(guó)落后了。文化互鑒迫在眉睫，于是走向共和、五四運(yùn)動(dòng)、學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，都是文化互鑒的明證。中國(guó)當(dāng)代的改革開放初期，偉人鄧小平踏上日本新干線的列車，欣賞西雅圖波音飛機(jī)生產(chǎn)線，到東西方文明互鑒的寵兒和明星新加坡取經(jīng)。這一輪又一輪的文化互鑒開啟了中國(guó)這艘巨輪的揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。當(dāng)今西方世界發(fā)現(xiàn)神奇的中國(guó)速度，其實(shí)羨慕不已，當(dāng)前中國(guó)的抗疫經(jīng)驗(yàn)，與一些西方國(guó)家抗疫的不力，形成鮮明對(duì)比，雖然有人嘴硬心里不服，但也在借鑒，這都是西方互鑒中國(guó)文化的一個(gè)縮影。

文化互鑒永無止境，取其精華，去其糟粕，是永遠(yuǎn)的思路。

①“功成不必在我，功成必定有我”，意思是成功不一定是屬于哪一個(gè)人的，但是卻需要每一個(gè)人的努力付出。這句話引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)以“功成不必在我，功成必定有我”為題，寫一篇議論文。

要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)恰當(dāng)充實(shí)，論證具有邏輯性；語(yǔ)言得體。

241、成功不必在我，成功必定有我

個(gè)人，是一個(gè)組織、一個(gè)國(guó)家民族的一份子；一個(gè)組織、一個(gè)國(guó)家和民族又必須有奮斗目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程必須是無數(shù)有名或無名的英雄和普通人奮斗的結(jié)果，這可以歸結(jié)為一句話：成功不必在我，成功必定有我，這個(gè)“我”的含義泛泛，不指特定某個(gè)具體人，可以指每一個(gè)人，簡(jiǎn)單地說就是在成功的路上，有你我他的努力與拼搏，有的沒有看到成功的勝利，但成功一定凝聚你我他的心血、鮮血乃至生命。

唐詩(shī)有云：一將功成萬骨枯。對(duì)打天下的英雄而言，打下天下是英雄的目標(biāo)，不僅是當(dāng)與不當(dāng)?shù)弁醯膯栴}，他們多是情系天下的擔(dān)當(dāng)者。是為了和平與安寧，是為了百姓的安居樂業(yè)，是為了太平盛世，秦皇漢武，唐宗宋祖等莫不如此。但在這奮斗的路上，卻是無數(shù)有名或無名的人們前仆后繼奮斗的結(jié)果。唐朝的李華在《吊古戰(zhàn)場(chǎng)賦》里展示的就是無名英雄的凄涼以及對(duì)英雄的敬仰與歌頌。歷史上有名的廉頗、王翦、衛(wèi)青、霍去病、郭子儀、曹彬，他們都是成功的締造者和享有著，但都是無數(shù)無名烈士的沖殺鏖戰(zhàn)換來的。那成功里必定有我。

今人有詩(shī)：殺了夏明翰，還有后來人。我們站在人民英雄紀(jì)念碑前凝視、遐想，那浮雕的記憶就是在民族獨(dú)立艱苦卓絕的成功之路上一個(gè)個(gè)無名的我。即使像夏明翰、方志敏、陳樹湘、尋淮洲、趙一曼......這些有名的英雄，他們也沒看到成功的曙光。比如方志敏是贛東北根據(jù)地和紅十軍的創(chuàng)始人。大革命時(shí)蔣介石曾請(qǐng)他當(dāng)南昌市長(zhǎng)，但因道不同而不相為謀。他后來不幸被俘，在獄中，他寫下了《清貧》，《可愛的中國(guó)》。在獄中他用錚錚鐵骨踐行了共產(chǎn)黨人的力量。在共和國(guó)的元帥、大將、上將......那些閃閃的成功的將星上，就閃爍著包括方志敏們和無數(shù)英雄們的熠熠光彩。

毛澤東有詩(shī)云：為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天。今天我們知道核潛艇遨游大洋，看到殲——15在航母上起降，飛船在太空遨游，青蒿素在拯救無數(shù)生命。這有黃紹華、羅陽(yáng)、孫家棟、屠呦呦......這些有名的英雄的名字，他們?yōu)榱俗鎳?guó)的強(qiáng)大立下汗馬功勞。共和國(guó)元?jiǎng)住⑽逡粍趧?dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者等，英雄的名字載入史冊(cè)。但是還有無數(shù)默默無聞的勞動(dòng)者，無數(shù)英雄，用勞動(dòng)、汗水和生命，為共和國(guó)的強(qiáng)大添磚加瓦，他們都讓我們肅然起敬，他（她）們所做的一切就是為了改變中國(guó)的面貌。

向成功者致敬，向沒有看到最后的奮斗者致敬，向一切無名的英雄和普通勞動(dòng)者致敬。他們都是我們的民族魂，是我們民族的脊梁，是中華崛起的精神支撐。成功在你，成功有你。